古代的自貢燈會(huì)什么樣？

聚燈為會(huì)的燈會(huì)活動(dòng)是中華民族流傳千年的民間文化活動(dòng)，四川的成都、自貢、井研等地區(qū)自漢唐時(shí)期起就已有各種形式的燈會(huì)活動(dòng)，而在燈會(huì)活動(dòng)的推動(dòng)下，四川的彩燈藝術(shù)也逐漸形成自己的特色，其中尤以自貢彩燈的特點(diǎn)最為顯著。

自貢地區(qū)在漢代因井鹽生產(chǎn)而發(fā)展起來，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，因此對(duì)工藝美術(shù)的需求一直都很旺盛。早在漢唐時(shí)期就開始有制燈、賞燈的習(xí)俗，其后逐漸發(fā)展為天燈會(huì)、盂蘭會(huì)、瞞天過海等各種形式的以彩燈為中心的祭祀和會(huì)節(jié)活動(dòng)，民國時(shí)期已經(jīng)開始由寺廟、大家族或政府出面舉辦連續(xù)性的燈會(huì)活動(dòng)。

漢代至唐宋時(shí)期

自貢彩燈的確切起源時(shí)間，學(xué)界還尚無定論，但無論是起始于漢唐還是唐宋，明清以前都可被認(rèn)為是自貢燈會(huì)的萌芽階段。自貢地區(qū)在漢代因冶鐵、井鹽生產(chǎn)而發(fā)展起來，工業(yè)生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，對(duì)工藝美術(shù)的需求一直都很旺盛。特別是榮縣地區(qū)在漢唐時(shí)就因?yàn)殍F山之利和鹽井開鑿，經(jīng)濟(jì)繁榮，初唐開始佛教傳入這一地區(qū)，榮縣大佛和鐵山古道上的大量摩崖石刻佛像在唐朝就已經(jīng)開鑿，并修建了許多廟宇。這些都為天燈會(huì)的誕生創(chuàng)造了社會(huì)和文化條件，在宗教儀式和節(jié)慶為目的的天燈會(huì)習(xí)俗推動(dòng)下，自貢彩燈藝術(shù)也隨之逐漸發(fā)展起來。

四川人民出版社1994年出版的《自貢燈會(huì)志》和1996年出版的《中國燈文化》，都以唐宋時(shí)期為自貢地區(qū)賞燈習(xí)俗的起始年代，2018年之前的大部分研究和介紹文獻(xiàn)也引用此觀點(diǎn)。主要依據(jù)是《榮縣志·禮俗》中關(guān)于天燈會(huì)和盂蘭會(huì)的相關(guān)記述，如民國版《榮縣志》中就明確提到了唐宋時(shí)期榮縣有天燈會(huì)和盂蘭會(huì)的習(xí)俗。南宋淳熙二年（1175年）陸游在榮洲（今榮縣）任職期間所填的《沁園春·一別秦樓》一詞中“一別秦樓，轉(zhuǎn)眼新春，又近放燈……”的詩句，也證明自貢地區(qū)的天燈會(huì)在宋朝已經(jīng)發(fā)展成固定的年節(jié)活動(dòng)。

2018年4月，自流井區(qū)振興鄉(xiāng)村歷史文化社會(huì)考察組在自流井區(qū)仲權(quán)鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了9塊石碑，其中7號(hào)碑保存較完好，為嘉慶甲子年（公元1804年）所立的《南華宮敬設(shè)萬年天燈記》，該碑第一句“天燈之設(shè)昉自漢唐而萬年之稱”，是第一次發(fā)現(xiàn)該地區(qū)早在漢朝既有天燈會(huì)習(xí)俗的記載。也正是隨著這幾塊碑的被發(fā)現(xiàn)，有研究者認(rèn)為自貢燈會(huì)的誕生年代應(yīng)該前推到漢代。

明清時(shí)期

明清時(shí)期，是自貢燈會(huì)的初步成型期。這一時(shí)期，自貢地區(qū)井鹽生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展。特別是受太平天國影響，第一次“川鹽濟(jì)楚”讓自貢經(jīng)濟(jì)空前繁榮，大量的鹽商富賈云集于此，普通市民也可達(dá)到生活小康，為自貢燈會(huì)和彩燈藝術(shù)提供了優(yōu)渥的經(jīng)濟(jì)條件。以鹽場(chǎng)中竹筧捆扎工人為代表的能工巧匠和以鹽業(yè)科技為代表的材料學(xué)、結(jié)構(gòu)學(xué)等技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，為自貢燈會(huì)和彩燈藝術(shù)提供了人才和技術(shù)條件。而宗教文化對(duì)生活的進(jìn)一步影響和行幫文化的發(fā)展，為自貢燈會(huì)和彩燈藝術(shù)提供了文化和社會(huì)條件。

這一時(shí)期，自貢彩燈藝術(shù)獨(dú)特審美風(fēng)格初步奠定。此時(shí)彩燈主要以竹木骨架為主，分敞開和封閉兩種形制。一是燈桿、焰口等為代表的敞開形制，這種形制往往體積比較大，以燭火為光源，還配合可以燃放的煙火。二是精巧取勝的工藝燈形制，一般是竹制骨架，內(nèi)插燭火，表面用彩紙、綢布或紙上繪畫裱糊的燈籠形制，既有四角、六角、八角的宮燈，也有動(dòng)物、植物的特形燈，特別是出現(xiàn)了有傳動(dòng)裝置的機(jī)關(guān)燈，是現(xiàn)代自貢燈會(huì)“聲、光、電、動(dòng)”追求的開始。

在諸多節(jié)慶活動(dòng)的推動(dòng)中，自貢彩燈藝術(shù)逐漸發(fā)展出自己獨(dú)有的藝術(shù)審美特色——整體性、組團(tuán)性和參與性，這種特性在“瞞天過?！?、“漂河燈”等活動(dòng)中都有所體現(xiàn)。除元宵前后的天燈會(huì)外，還有中元（節(jié)）日的盂蘭會(huì)和在清明節(jié)放孔明燈的習(xí)俗，并出現(xiàn)了現(xiàn)代燈會(huì)的雛形“瞞天過?！?。

《榮縣志》中記載“正月人日后，各祠皆燃火樹，各門首皆點(diǎn)紅燈，謂之天燈，富人壽年豐之意。兼仿古人禮鳴金執(zhí)鋌，以驅(qū)瘟疫，謂之獅燈場(chǎng)市?！?/span>自貢地區(qū)祠廟較多，清末記有1208處，均有燃燈習(xí)俗，地名與“立燈桿”有關(guān)的就有23處。相關(guān)有天燈會(huì)文字記述的碑記發(fā)現(xiàn)的也比較多，榮縣鐵廠鎮(zhèn)楊泗巖上同治十二年（公元1873年）的摩崖碑，記載了151人集資燃放天燈的事情，每年正月，楊泗巖上36盞天燈晝夜不熄，燃燈一個(gè)月。而旁邊光緒五年（公元1879年）的摩崖碑則記載了天燈會(huì)及牛王會(huì)首人因?yàn)樘鞜魪R衰落，進(jìn)行“置業(yè)收租”的事，可見天燈會(huì)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)很成體系。另外在榮縣大才寨“天燈碑”、榮縣鐵山古道“老燈碑”、榮縣墨林呂仙崖“天燈碑”等也記載有榮縣地區(qū)天燈會(huì)的情況。

前文提到的自流井區(qū)仲權(quán)鎮(zhèn)的7號(hào)碑《南華宮敬設(shè)萬年天燈記》除了記載天燈會(huì)起源于漢唐外，該碑第二行記有“皆得以慶賀上元之佳節(jié)”，第六行有“火樹輝煌處處同登禹甸，燈光晃耀人人共樂堯天”。同時(shí)被發(fā)現(xiàn)的第四號(hào)碑，雖然上下均風(fēng)化嚴(yán)重，但是在中間存了一些碑文，可見碑文的第一行記載： “……火樹銀花輝煌通夕，其他朔望之日□□□……”，第六行，還有這么一段文字：“□□□……燦爛于通衢家廟四時(shí)佛像光明于天□□□……”，都是對(duì)這一習(xí)俗的記載。

天燈會(huì)的高潮為元宵夜，除了廟內(nèi)所立燈桿外，還有各種雜?；顒?dòng)，龍燈、牛兒燈、獅子燈等沿街展演，還出現(xiàn)了以亭臺(tái)樓閣為基礎(chǔ)的裝飾性燈組?！稑s縣志》記載：“榮縣新年燈火甚盛，唐人稱火樹銀花合者，蓋林立矣。而樓臺(tái)為甲觀，鄉(xiāng)人通命曰亭。一城數(shù)亭，一亭各式，其高數(shù)重。構(gòu)材雕鏤，臨春組合，彩箋書畫，嵌燈如星。一亭然四五百燈，輝麗萬有。西人來觀，亦欣然京滬所不見也。”可見，這一時(shí)期自貢地區(qū)燈會(huì)活動(dòng)的盛況，甚至吸引了外國游客，獲得了比京城外埠更加瑰麗的贊譽(yù)。

除了天燈會(huì)，盂蘭會(huì)也是比較常見的燃燈形式。《榮縣志》中“七月十五，各鄉(xiāng)館舉盂蘭佛事，夜張花傘，其制不一?；鹬l(fā)也，瑰怪溢目，是皆承平游嬉。經(jīng)兵亂而財(cái)竭矣，師燈為西涼胡舞，木媐縆索諸技，唐宋具祥焉。”即是對(duì)此的記載，據(jù)《自貢燈會(huì)志》中所言，清乾隆年間貢井貴州廟即有辦盂蘭會(huì)之舉，辦會(huì)5-9天，有“漂河燈”、“放焰口”的習(xí)俗。“河燈”名目眾多，一般是制作精美的蓮子燈、鯉魚燈作為頭燈飄在最前面，其余則為各人所放的紅色厚紙做的斗形燈。“放焰口”的活動(dòng)在期間舉行，老百姓直呼為“放煙火架”，焰口的形狀為各式各樣的“傘”，“傘”高數(shù)丈，中結(jié)彩燈、盤煙花，晚間張放，焰光四射，響聲震耳，令人眼花繚亂。

到清末，自貢燈會(huì)又進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了“瞞天過?！钡默F(xiàn)代燈會(huì)雛形。用木架和布棚劃定一個(gè)相對(duì)集中的區(qū)域，以彩繪裝飾布棚，并在布棚下懸掛各種彩燈，人們?cè)跓粝麓┬?，抬頭不見天，稱為“瞞天過海”。這是一種紅白喜事皆可舉辦的活動(dòng)，民間傳說當(dāng)時(shí)的“富人家祠斗燈”就大多是這種形式的。“瞞天過?！敝袘覓斓牟薀舭ㄆ胀ǖ乃姆綗簟⒘菬?，以及兔子燈、龍蛇燈、螃蟹燈、白菜燈、棉花燈等工藝燈，清末還出現(xiàn)了由麻繩牽可以活動(dòng)的“胖婆洗澡”、“娃娃撒尿”，以及由風(fēng)力驅(qū)動(dòng)的“八仙過海”、“武松打虎”等走馬燈。其中最為大型的一次，是光緒三十四年（公元1908年）11月光緒皇帝去世，清宣統(tǒng)元年（公元1909年）自流井的舉辦祭祀燈會(huì)“皇會(huì)”。這次“皇會(huì)”在陜西廟設(shè)靈堂，分三條線路沿街立木架搭布棚，綿延數(shù)里，場(chǎng)面十分壯觀。

民國

進(jìn)入20世紀(jì)初，因?yàn)檐婇y混戰(zhàn)和抗日戰(zhàn)爭的動(dòng)蕩，時(shí)局艱難，雖然自貢地區(qū)的井鹽生產(chǎn)因第二次“川鹽濟(jì)楚”而空前發(fā)展，但同時(shí)也承擔(dān)了更多的賦稅，自貢民眾還以極具責(zé)任感的愛國熱情，在“抗日獻(xiàn)金”運(yùn)動(dòng)中捐獻(xiàn)了大量財(cái)富。社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)困難讓人們對(duì)于燈會(huì)的宏大和彩燈的精巧追求有所回落，但新思想、新題材、新技術(shù)的進(jìn)入還是推動(dòng)了自貢彩燈藝術(shù)的發(fā)展，同時(shí)自貢的工人群體日趨發(fā)展出分工細(xì)致、協(xié)作先進(jìn)的組織結(jié)構(gòu)，他們嫻熟的手工藝和在傳動(dòng)、結(jié)構(gòu)等方面的巧思，進(jìn)一步推動(dòng)了自貢彩燈的技術(shù)創(chuàng)新。

自貢的燈會(huì)活動(dòng)由原來的春節(jié)期間舉行演變?yōu)橐恍?/font>特定的紀(jì)念日舉辦，如自流井地區(qū)盛行的提燈會(huì)一般就是在雙十節(jié)舉辦的。抗戰(zhàn)前，幾乎每年農(nóng)歷十月十日，都會(huì)舉辦提燈會(huì)，但因軍閥混戰(zhàn)年時(shí)艱辛，規(guī)模有大有小。提燈會(huì)的方式就是提燈游行，主要是以一些鹽商大家族和他們的井、筧、灶、號(hào)等產(chǎn)業(yè)的工人為主體形成不同的隊(duì)伍，這些隊(duì)伍一批一批在主要街道上游行。一般以一對(duì)鑼鼓開道，一對(duì)大紗燈引領(lǐng)，其后是4、5對(duì)圓燈，再是一隊(duì)竹編燈，上書不同鹽商機(jī)構(gòu)的堂號(hào)，后面再是手持亮筒子的方隊(duì)。亮筒子是鹽井中所用竹篾編就的纖藤一段，頂端纏棉紗布條，飽吸鹽井推水時(shí)推出的井油（俗稱癲毛油），形似火炬，整個(gè)方隊(duì)火光沖天。之后再是一隊(duì)鬧天鑼鼓，一邊行進(jìn)一邊敲擊，最后是各自手提自制的各種燈具的隊(duì)伍。